في أدب المريد وبعض المقامات المشار إليها

وننقل لك هذه المعانى من الرسالة القشيرية.
يقول الإمام القشيرى عن (الفناء والبقاء):
أشار القوم بالفناء إلى سقوط الأوصاف المذمومة وأشاروا بالبقاء إلى قيام الأوصاف المحمودة به، وإذا كان العبد لايخلو عن أحد هذين القسمين فمن المعلوم أنه إذا لم يكن أحد القسمين كان القسم الآخر لامحالة، فمن فنى عن أوصافه المذمومة ظهرت عليه الصفات المحمودة، ومن غلبت عليه الخصال المذمومة استترت عنه الصفات المحمودة.
واعلم أن الذى يتصف به العبد أفعال وأخلاق وأحوال، فالأفعال تصرفاته باختياره، والأخلاق جبلة فيه ولكن تتغير بمعالجته على مستمر العادة، والأحوال ترد على العبد على وجه الابتداء لكن صفاؤها بعد زكاء الأعمال فهى كالأخلاق من هذا الوجه لأن العبد إذا نازل الأخلاق بقلبه فينفى بجهده سفاسفها من الله عليه بتحسين أخلاقه فكذلك إذا واظب على تزكية أعماله ببذل وسعه ، منّ الله عليه بتصفية أحواله بل بتوفية أحواله، فمن ترك مذموم أفعاله بلسان الشريعة، يقال إنه فنى عن شهواته، فإذا فنى عن شهواته بقى بنيته وإخلاصه فى عبوديته، ومن زهد فى دنياه بقلبه يقال فنى عن رغبته، فإذا فنى عن رغبته فيها بقى بصدق إنابته، ومن عالج أخلاقه فنفى عن قلبه الحسد والحقد والبخل والشح والغضب والكبر وأمثال هذا من رعونات النفس، يقال فنى عن سوء الخلق، فإذا فنى عن سوء الخلق بقى بالفتوة والصدق، ومن شاهد جريان القدرة فى تصاريف الأحكام يقال فنى عن حسبان الحدثان من الخلق، فإذا فنى عن توهم الآثار من الأغيار، بقى بصفات الحق، ومن استولى عليه سلطان الحقيقة حتى لم يشهد من الأغيار لا عيناً ولا أثراً ولارسـماً ولاطللاً، يقال إنه فنى عن الخلق وبقى بالحق، ففناء العبد عن أفعاله الذميمة وأحواله الخسيسة بعدم هذه الأفعال، وفناؤه عن نفسه وعن الخلق بزوال إحساسه بنفسه وبهم، فإذا فنى عن الأفعال والأخلاق والأحوال، فلايجوز أن يكون ما فنى عنه من ذلك موجوداً، وإذا قيل فنى عن نفسه وعن الخلق، فنفسه موجودة والخلق موجودون ولكنه لاعلم له بهم ولابه، ولاإحساس ولا خبر، فتكون نفسه موجودة والخلق موجودين ولكنه غافل عن نفسه وعن الخلق أجمعين، غير محسّ بنفسه وبالخلق، وقد ترى الرجل يدخل على ذى سلطان أو محتشم فيذهل عن نفسه وعن أهل مجلسه هيبةً، وربما يذهل عن ذلك المحتشم، حتى إذا سئل بعد خروجه من عنده عن أهل مجلسه وهيآت ذلك الصدر وهيآت نفسه لم يمكنه الإخبار عن شئ، قال الله تعالى- ﴿ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ - لم يجدن عند لقاء يوسف عليه السلام على الوهلة ألم قطع الأيدى وهن أضعف الناس - ﴿وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا﴾ - ولقد كان بشراً وقلن- ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ - ولم يكن ملكاً، فهذا تغافل مخلوق عن أحواله عند لقاء مخلوق، فما ظنك بمن تكاشف بشهود الحق سبحانه، فلو تغافل عن إحساسه بنفسه وأبناء جنسه، فأى أعجوبة فيه، فمن فنى عن جهله بقى بعلمه، ومن فنى عن شهواته بقى بإنابته، ومن فنى عن رغبته بقى بزهادته، ومن ففنى عن منيته بقى بارادته، وكذلك القول فى جميع صفاته، فإذا فنى العبد عن صفته بما جرى ذكره يرتقى عن ذلك بفنائه عن رؤية فنائه، وإلى هذا أشار قائلهم: